为柳传志洗白能够成功？业内与业外，公私怎么安排？

有一位叫“财富君”的，做了一期视频，题目是《联想一去不复返，中国再无柳传志，为何业内无一人说柳传志欠好？》

他首先向大师提出了三个题目，说：“联想企业家柳传志‘中国企业家教父’这个称号是怎样来的？为什么他已经的‘仇人’居然把他当做仇人？为什么业内居然没有一小我说他欠好？”

然后，他自己回答了这三个题目。

关于柳传志“中国企业家教父”这个称号是怎样来的，他的回答是：

鼎新开放早期，怎样搞企业，没有一个教科书。

柳传志自己试探，进修央企治理制度，发现其中效力低的特点，他就改良了，经过理论试探出一套治理经历。

他的经历，就成为中关村一切私营企业的榜样。

后来，中百姓营企业建立了一个构造，叫做“泰山会”。

为什么要建立“泰山会”呢？

就是阿谁时辰，民营企业没有像国企那样的优惠报酬，他们要在卑劣的情况下保存，要克服那些国企、央企，他们就必须抱团取暖。

成果，他成功了。

这就是他“教父”这个称号的由来。

那末，为什么他已经的“仇人”居然把他当做仇人呢？

这位“财富君”说，在联想成长的进程中，柳传志号称是出奇的严厉。

比如，他已经的手下孙宏斌，私下走流水，让自己的人挣钱，柳传志就将他们十几小我同时解雇了。

还有的人，比如孙宏斌就被他送进了牢狱。

可是，在这些人从牢狱出来以后，大概是未来走得不顺的情况下，柳传志就会对他们脱手相帮。

而孙宏斌就是一个典型的例子。

“财富君”说，孙宏斌就是在柳传志的帮助下，成为中国房地产界的一个奇葩，缔造了很多的奇迹。

固然，“财富君”没有说，孙宏斌现在是美国人。

他只是说，在柳传志的帮助下，孙宏斌这些人都成功了。

所以，柳传志的这些已经的“仇人”，就把他当做仇人。

那末，为何业内无一人说柳传志欠好呢？

“财富君”说，这个业内，小的说，就是指IT企业；大的说，就是指中国的民营企业。

在这个业内傍边，不管你是股东，还是高级雇员，还是员工，只要跟联想，跟柳传志有交集，没有人不称赞他，更没有一小我说他的坏话。

那末，这是为什么呢？

“财富君”说，柳传志把一个产权不了了的三产企业，酿成了一个国有控股的民营企业，这是一个奇迹。

他让我们的国家获得较好的税收，又让10万名员工获得了很好的失业，又让他的上游供给商和下流供给商都依靠他保存，还间接指导中国IT产业快要800万生齿失业。

想想看，这么多人沾恩于他，谁能说他欠好呢？

别的，还有一些跟他相关和不相关的朋友，中国一切的民营企业，多几多少都受过他的激励甚至帮助。

比如说，他已经的对手史玉柱，也是在他的帮助下另起炉灶，再创奇迹的，像这样的例子不胜列举。

虽然柳传志师长已经80多了，可是，他的这些故事，永久在国内这些业界傍边传承。

那末，为什么近些年有人说他欠好呢？

“财富君”在最初，向大师提出了一个思考题：

说柳传志坏话的“三无职员”是什么人？

实在，说柳传志坏话的“三无职员”是什么人，“财富君”自己不是已经回答了吗？

由于，业内无一人说柳传志欠好，所以，说柳传志坏话的，必定就是业外的人啊。

由于，这个业内，小的说，就是指IT企业；大的说，就是指中国的民营企业；所以，这个业外，往小的说，就是中百姓营企业之外的人，往大的说，就是中国IT企业之外的人。

那末，说柳传志坏话的人，能否是比不说柳传志欠好的人，要多很多呢？

这又是什么缘由呢？

这就是少数人与大都人的缘由，这就是公与私的缘由。

我们还是来会商一下公与私的题目，会商一下私有制和私有制的题目吧。

一位母亲妊娠十月，生下一个婴儿，他们母子之间，是公还是私呢？是私有制还是私有制呢？

这里既有公，也有私；既有私有制，也有私有制。

婴儿的一切都来历于母体，而且，继续依靠母体供给给养，这是公，这是私有制。

婴儿和母体是两个相互自力的个体，是两个分歧的生命个体，这是私，这就是私有制。

那末，这里的公与私，私有制与私有制，是基于什么原则发生的呢？

是基于义务原则，是基于群体成长的义务原则。

私有制的义务，是庇护每一个个体；私有制的义务，是成长本身的个体。

而庇护每一个个体和成长本身个体，这两个义务的配合义务，是庇护和成长群体。

再放大一些看，自从原始的母系社会崩溃，人类社会就实行私有制制度，那末，私有制制度能否是就是以消失了呢？

并没有。

部落崩溃后，家庭成为私有制制度下的个体，可是，在家庭内部，却还是实行着私有制。

这就等因而家庭取代部落，承当了大部分私有制的义务。

而由部落转酿成的部族，并没有完全推辞私有制的义务。

对外战争，一个家庭承当不起，就是由部族所承当的。

那末，部族承当对外战争的义务，这不是一种私有制制度的表现吗？

及至到国家构成，国家承当对外战争的义务，这不还是一种私有制制度的表现吗？

而另一方面，家庭也像部落一样，不竭分化，范围越来越小，这是私有制的成长。

可是，非论私有制怎样成长，非论家庭范围怎样缩小，家庭对社会表现着个体性的私有制，对内，却还是实行着私有制。

也就是说，从国家层面和家庭层面，私有制始终都没有消失。

由于，私有制一旦消失，人类，将没有延续。

所以，公与私，私有制与私有制，是辩证的，是对峙同一的。

她们是根据一定的条件平衡成长，而不是各自不管掉臂地极端成长。

新中国建立以后，在城市农村大搞私有制，限制私有制，这是什么缘由呢？

这就像原始社会必须实行共产主义制度一样，由于，根本条件太差，个体的气力没法保存，没法成长。

很明显的一个对照，印度也是生齿大国，他们自力后的根本条件比我们好很多。

可是，经过三十年的成长，我们将印度甩过了几条街？

这就是由于我们偏重实行了私有制，他们偏重实行的是私有制。

可是，后来，我们又实行鼎新开放，城市农村都答应私有经济成长了，这又是为什么呢？

这就像生产力水平进步了，原始共产主义制度就崩溃了，就实行私有制了。

又像是一个家庭大了，就要分红几个大家庭一样。

这是条件好了，大师有才能各自成长了，就让大师各自成长。

可是，并不是说，答应私有经济成长，就不要私有制了，就不答应私有制经济成长了。

公与私，始终是要平衡成长的，而且，还是要以私有制成长为主，要配合敷裕。

但是，柳传志是公与私平衡成长吗？柳传志是配合敷裕吗？

“财富君”只说，柳传志建立“泰山会”，抱团取暖；却不说柳传志的“泰山会”，怎样闭幕了呢？

这是由于，他们走得太远，走向了极端，就必定会被“苏醒苏醒”。

拥护柳传志的人，都对司马南恨之入骨，以为是司马南把柳传志给搞臭了。

实在，司马南不外就是《西游记》里的孙山公而已。

而柳传志就是《西游记》里的魔鬼。

孙山公在《西游记》里的使命，就是打魔鬼的。

可是，它总也打不死魔鬼。

每当它克服了魔鬼，要一金箍棒将之打死的时辰，观音菩萨就来了。

由于，那魔鬼和孙山公，都是替天行道的。

魔鬼祸患人世，促使人世苏醒，不至于出错；而孙山公缉捕魔鬼，就是制止魔鬼作妖过火。

假如司马南公然可以仅凭一己之力，就将柳传志搞臭。

那柳传志，必定就不会只是被搞臭而已。

他难道不会有牢狱之灾吗？

只是由于，柳传志是魔鬼，司马南是孙山公，他们都是替天行道。

所以，司马南是只能搞臭柳传志，而并不能让柳传志蒙受牢狱之灾。