全易大旨-气运之往复进止

宣圣课本——孔子

易之为书。传自上古。宓羲氏始画八卦。初具范围。后之圣人。绍述推衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有练习。分为连山归藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论议。博采绝笔。撰为至教。是今传之易也。

上古无笔墨。建造文物均极粗陋。宓羲览河图洛书尔后制卦象。是则笔墨之所始也。虽那时类无文章。有如图画。实则象意之字。犹之鸟官氏之象形字也。字虽传于鸟官。画实创于宓羲。其象形之字。会意之文。多取义结绳。制于历代。非创自鸟官也。以记录无史。传闻难详。故莫能尽考所自作耳。

而易之卦象。则传之最久。固昭昭于人线人。知为伏义之创制焉。厥后圣人推其义。宏其用。以为建造之本。典型之由。故尤重之。盖历代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之自然。有非报酬。其推衍变化。皆六合自然之序。其应用本末。皆造化安闲之则。固非人制之。乃报酬明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者天道所自见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。

卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其几多变易。难道六合自然之物所合者也。卦序之制。虽各易分歧。亦本于气运之来去进止。循环以成。难道六合常变之道所孚者也。卦之有本末内外及天生消息之象。爻之偶然位变化六合人鬼之象。易之有六合怙恃万物万事之类。占之有休咎祸福因果感应之类。皆本于六合固有者也。卦序之有前后天之别。卦用之有主客体用之别。易之有门户槖钥奇偶正反之名。占之有来去变异从违消息之名。亦皆天道人性固然者也。

盖易者圣人睹六合之序。测日月之度。明人物之情。达神鬼之德。而推其始终本末天生变化之道。及夫人物事理所宜之类。明夫气数消长。时地迁移？以合于人生。立为人性。而教民勿迷者也。易之为道至矣。

天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽六合未有之前。尚在易中。况六符合。虽六合难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不偏见。其大无外。其细无内。观其象可尽其义。通其意可孚于神。虽立人性以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于末来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。微验之以明其气数。惟恐人之未能尽其义理。故象外详其辞。经外者着其传。辅以图序。参以蓍龟。其先觉觉民之心。已可见矣。余于文周之遗。习之既久。卒通其义。不敢负先圣垂教之意。更集其说以笔之书。授于二三子。既承文周之作。道备言审。象当义充。足尽他易之旨。故于连山等略其说。而唯周易是传焉。然读斯易。亦可包举他易。以其为言精。为义广。读其一。足尽其他也。若有志者将更求之。亦易达连山归藏之文矣。今当讲周易之先。略述其大旨所阐。以资参究焉。