视点|“文化”概念所指，仍是值得关注的本源性问题

共生网络 2023-6-30 18:57 6766人围观文娱传媒

北京日报客户端 | 作者刘生全

在实现中华民族巨大复兴的新征程中，文化自傲日益不得民气，中华文化对外传布别开生面，但“文化”概念所指，仍然是一个值得关注的根源性题目，这里便做些浅显地溯源和比力，以请教于方家。

“文化”是汉语系统中古已有之的辞汇，“文”与“化”开初是分隔的，属于两个相互自力的概念。

“文”，本义指各色交织的纹理、花纹，“物相杂，故曰文”，“五色成文而稳定”，“文，错画也，象交文”，均指此义。在此根本上，“文”又发生多少引伸义：其一，为包括说话笔墨在内的各类意味标记，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，《尚书·序》所载宓羲画八卦，造书契，“由是典籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子曰“文王既没，文不在兹乎”，是实在例；其二，由伦理之说导出彩画、装潢、报酬修养之义，与“质”“实”对称，所以，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德性之义，这即是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本义为改易、天生、造化，如“化而为鸟，其名为鹏”“男女构精，万物化生”“化不成代，时不成违”“可以赞六合之化育”，等等。归纳之，“化”指事物形状或性质的改变，同时又引伸出教行迁善之义。

视点|“文化”概念所指，还是值得关注的根源性题目

“文”与“化”并用，较早见诸战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“刚柔交织，天文也。文化以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成全国。”西汉今后，“文”与“化”起头并提从而构成一个完整词语，如“文化不改，然后加诛”“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”“蛮横”对举。

是以，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它暗示对人的性情的陶冶、道德的教化，本属精神范围。随着时候推移，“文化”逐步成为一个内在丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探讨、分析、争鸣的工具。

持久以来，人们在利用“文化”这一概念时，其内在、外延差别很大，故文化凡是有广义、狭义之分。广义的文化从人之所以为人的意义上立论，以为正是文化的出现将“动物的人”变成“社会的人”，因此将人类社会历史生活的全数内容统统摄取文化的界说域。狭义的文化，凡是指作为看法形状的文化，解除人类社会历史生活中关于物资缔造活动及其成果的部分，现实上把文化视为与政治、经济相区此外实体范围，又称为“小文化”。20世纪80年月，文化研讨成为国内学术界的一股潮水，文化概念的界说也多样化起来。总之，我们以为，文化是与自然现象分歧的人类社会活动的全数功效，包括人类所缔造的一切物资与非物资的工具。换言之，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕作”的一切均属文化范围。

在西方，文化一词系从拉丁语“cultura”转化而来，原义指人在革新内部自然界使之满足食住等需要的进程中，对地盘的耕作、加工和改良。后来，该术语发生了转义，古罗马著名演说家西赛罗在其“聪明文化即哲学”这句名言中把文化的转义确切地表达出来。聪明文化的内容变成首要指革新、完善人的内在天下，使人具有理想百姓本质的进程。因而，政治生活和社会生活，以及培育百姓具有加入这些活动所必须的品格和才能等内容渐被归入文化概念，其内在由此变得更加丰富。但在黑暗的中世纪，文化概念的寄义被神学看法所压制，18世纪启蒙时代的理论家们把文化概念慢慢从神学系统中束缚出来。自18世纪末始，西方说话中的“culture”一词的词义与用法发生剧变。到19世纪末，文化起头意指“一种物资上、常识上和精神上的整体生活方式”。

在纵览各家、博采众长的根本上，美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪在《文化：一个概念和界说的批评性回首》中给文化下了一个综合性界说：文化存在于各类内隐的和外显的形式当中，借助标记的应用得以进修和传布，并组成人类群体的特别成就，这些成就包括他们制造物品的各类具体式样，文化的根基要素是传统（经过历史衍生和挑选获得的）思惟看法和代价，其中尤以代价观最为重要。这一界说广为现代西方学者所接管。

（作者为北京本国语大学国际消息与传布学院研讨员）